“三晋两司马”竞写史学之华章
这里所说的“三晋两司马”，其实也可以说是“运城两司马”，一个是司马迁，另一个是司马光。
在一次全省举办的有关历史文化座谈会上，笔者就“三晋两司马”这一提法与各位专家商讨。在这两位史学大家中，司马光是运城人固然是无可辩驳的，但对于司马迁属于何地人则有争议，有说是陕西韩城的，有说是山西河津的。座谈会上，我跟大家讲，我为此亲自去过河津和韩城，我发现，河津和韩城都有一个龙门村镇，它们其实是一河之隔，而且都紧依黄河，一个在黄河的东岸，一个在黄河的西岸。于是就联想到一句俚语，“三十年河东，三十年河西。”也许当年就只有一个龙门村，黄河三十年一倒岸，把龙门就倒过去了，又是一个三十年，把龙门有倒过来了，倒来倒去就“倒”出两个龙门。司马迁因是龙门人，所以也随着龙门倒来倒去。一些专家同意我的观点。
司马迁塑像
史记
关于司马迁
山西省文史研究馆馆员、三晋文化研究会会员邱文选先生曾在《山西文献》发表研究文章，认为司马迁当属河津龙门人，文中主要观点如下：
其一，考诸史籍，司马迁先世，祖源久远；其二，有自序可证；其三，有实址可据；其四，有史志可依；其五，有诗联可佐；其六，有论述可稽；其七，有事理可辨。
通过旁征博引，系统论证，有力地证实了司马迁与河津龙门的渊源。
诸多资料是这样介绍司马迁的：司马迁(前年——前90年)，字子长，一说夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。之后继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年(前)任太史令，继承父业，著述历史。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，编创了中国历史上第一部纪传体通史《史记》。全书篇，52.65万余字。《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，列为前“四史”之首，与司马光的《资治通鉴》并称为史学“双璧”。与司马光并称“史界两司马”，与司马相如合称“文章西汉两司马”。
司马光雕像
关于司马光
司马光（～6年），字君实，陕州夏县（今山西夏县）涑水人，世称涑水先生，进士出身，英宗时为龙图阁直学士。当时，王安石变法行新政，司马光因反对而请求做外官，知永兴军。第二年，王安石为相，司马光自请闲职西京御史台，居于洛阳十五年，长期致力于《资治通鉴》的编纂。5年哲宗即位，后拜司马光为相，废止了王安石的新法，恢复旧制。同年九月，司马光病卒，年六十八。追赠太师，封温国公。谥文正。司马光一生，历经仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。著述主要有《资治通鉴》、《易说》、《太玄注》、《稽古录》、《传家集》、《涑水记闻》等。
司马光是一位杰出的政治家，政治思想集中体现了历来的正统观念。他笃信儒家学说，提倡“家世为儒”，即周公、孔子一类的大儒，追求周公、孔子安邦治国的方略，反复强调任官以才、立政以礼、怀民以仁、交邻以信的主张。同时，司马光在政论中还有“致中和”的观点，是按照儒家的中庸学说，把“中和”作为观察和处理问题的准则。在哲学思想方面，他又强调一切顺天由命，一生奉行一个“诚”字。
资治通鉴
《资治通鉴》是中国第一部官修编年体通史，是一部不朽的史学名著。在司马光主持下，历时19年，所记历史上起战国，即周威烈王二十三年（前年）韩赵魏三家分晋，下迄后周显德六年（年），前后共年。全书按朝代分为十六纪，即《周纪》五卷、《秦纪》三卷、《汉纪》六十卷、《魏纪》十卷、《晋纪》四十卷、《宋纪》十六卷、《齐纪》十卷、《梁纪》二十二卷、《陈纪》十卷、《隋纪》八卷、《唐纪》八十一卷、《后梁纪》六卷、《后唐纪》八卷、《后晋纪》六卷、《后汉纪》四卷、《后周纪》五卷，共三百五十四卷，约三百多万字。
《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的历代经验总结，为后人治国理政提供借鉴。
《资治通鉴》书成，宋神宗为其写序，认为该书“鉴于往事,有资于治道”，钦赐书名。
赞赏
